用一天时间，把文章稍微修改一下，出于技术上的限制问题，这里仅把做重大修改的和填补的呈上，想看完整的去我新浪博客
http://blog.sina.com.cn/jindi5 找吧。
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人毕竟是有血有肉的，他的活动毕竟会受到生理上的限制，但是一些原本是生理上的东西又会受到社会的极大制约。吃饭问题就很明显，随着社会分工的日益细化，我们不再亲自种粮食，不再种蔬菜，不再养殖家禽，一切我们吃饭所需的都源于社会，源于伟大的社会分工。但这种分工也极大地制约了我们个人的生存发展。当政局动荡时、经济危机时，这种制约的残酷性得以显现，人陷入了自己编制的陷阱之中。这里比较深刻体现了物我与超我的紧密关系。人的活动受限制的根源在于物我，而物我对人的限制主要体现是人受到超我的限制。我们要生存，所以我们要工作。我们要工作，所以我们要社会，要国家。本我和自我关系也类似，人生活的动力源在于本我，而自我却是唯一能体现个人自由个性的人格。自我的人格表现在个人的生活中，但由于没有真正的完全个人的生活，只有在家庭中的或者在群体中的个人生活，因为只有在群体中自我的个性价值才能体现。这也解释了为什么我们会如此害怕孤独，渴求幸福。我们需要快乐，所以我们要娱乐。我们要娱乐，所以我们要家庭，要朋友。还有就是自我与超我不可分割的复杂关系，自我导致个人主动地面对社会，改造社会，而超我却导致个人在社会的压迫下不得不妥协。在自我和超我永不停息的互动中我们逐渐形成了价值观念，道德观念等这些真正只有有意识的生物才会有的东西。从而，人类社会的特殊性也就渐渐浮出了水面。
本我追求快乐-即心理存在感，是人类的动力之源。自我是追求个性存在-即自我存在感，追求个性是为了追求他人的认可，追求他人的认可是为了追求幸福，接近本我它的追求形成了爱情，情亲、幸福的家庭生活是自我追求所最期盼，接近超我它的结果是形成友情。超我追求利益-即社会存在感，追求权力、声誉和经济从而形成各种工作关系，进而导致社会分层（韦伯）。物我追求生存-即生理存在感，它好像是最不重要，但它却是人类永远无法逃避的。人类一直在设法扩大、发展、膨胀自己的本我、自我，而削弱、遏制自己的超我、物我。所以人们追求个性、追求自由、追求民主、追求科技、追求健康。理想中，有一天人类会成功，再也没有物我和超我的制约，能完全展现自己的本我和自我，获得完全的自由。感觉和共产主义、大同社会差不多，是永远无法实现的。当然那时的人不再是属于人类了，他们属于神了，那时人类社会也将不复存在了，一切现在的社会学理论可能都要失去作用了。
再对本我、自我、超我和物我这四个我进行划分。本我和物我是一组，是人类的动物的我，体现人类的动物性。而自我和超我是人类的社会的我，体现人类的社会性。在平时生活中，本我和物我主要是无意识的集散区，是内置的我，而自我和超我则是个人意识的主导区，是表面的我。当然在很多情况下，内置的我-本我和物我也会表现出来。用吃饭这个例子说明一下，平时我们吃饭都是我们自我的一个表现，没有特别的渴求，吃饭就是吃饭，它属于我们自己的生活之中。但在某些特殊情况下就不同了，一些饭局是社会性的，是为了维持或加强某种社会关系所必须，所以也就有了超我的吃饭，为了工作需要，为了升职，不管你喜不喜欢你必须吃喝啊，没办法只好应酬一下。还有一种吃饭是在我们历史中的，因为饥饿而吃饭，为了身体的存活需要而吃饭，这是物我的吃饭，狼吞虎咽地吃饭。最后一种是本我的吃饭，完全依从自己的意欲吃饭，想吃什么就吃什么，不想吃就不吃，这是最高境界的吃饭，也是最恐怖的，因为从环保角度上看，它似乎是最浪费的。现实中是非常残酷的，因为我发展现在的孩童越来越多的是依从本我的吃饭，想吃就吃，不想吃就不吃。虽说这也是社会进步的表现了，但总觉的不是特别好。
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正常的人是不可能一直扮演为一种角色，表现一种人格的，但当在一些特殊情况下，某种人格占完全主宰地位时，人会成为什么样的人呢？下面就是一些极端情况下的极端角色。只为追求欲望兴趣的，本我主宰的情况，人将扮演狂人这个角色，一般的帝王、独裁者都有形成这种人格的条件，例如希特勒。只为追求自我存在，追求情感，自我主宰的情况，人将扮演性情中人这个角色，例如陶渊明。当只追求社会利益，追求理性，超我主宰的情况，人将扮演卫道士这个角色，很多利益群体的人都有扮演这种角色的条件。当只追求自我生存，追求健康，物我主宰的情况，人将扮演奴隶这个角色。
还有特殊情况下一些多重人格，多重追求下形成的极端角色。介于本我和自我之间，是对欲望和情感的极端追求，人将扮演爱情之上者这个角色。介于自我和超我之间，是对情感和理性的极端追求，人将扮演圣人这个角色，孔子是个例子。介于超我和物我之间，是对理性和存在的极端追求，人将扮演机器人或者工作狂这个角色。介于存在和欲望的极端追求，人将扮演恶魔这个角色，例子可以参看小说《无限恐怖》。
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最后是我对于社会的现代化的一些理解。社会的现代化不是一步到位的，它是要经历漫长的时间的，而且每个时期的现代化的方向是不同的，每个时期社会的现代化都在弥补前一个时期现代化的不足。所以也就会出现与前期社会化完全不同方向，甚至反向的社会化。韦伯认为理性化是社会现代化的一个重要的标志，这点我同意，但是我们仔细的观察后就可以发展，社会在韦伯所谓理性化之后就出现与之相媲美的感性化发展。出现了难以用理性所能理解后现代主义艺术，无厘头的，各种超现实的，未来的等等。更明显的是人们对爱情，婚姻的理解没有理性化，反而越发的感性化了，婚前性行为的合理化，对同性恋态度的转变，分手离婚的合理化，对爱情的完全感性化-“因为爱，所以爱”等等。从中我们可以发现当现代化后，多数人摆脱物我的控制，本我爆发后的疯狂和疯狂后的空虚、无聊。难以想象，当现代化更进一步，当社会再过个几个世纪，当多数人的生活能达到古代帝王的水平时，人类社会将是一个怎样的面貌。
